Rabash. What Does It Mean that We Read the Portion, Zachor [Remember], Before Purim, in the Work?. 21 (1991) (16.03.2003) [2026-03-04]

0:00On va vers mes carines, vers les caractérations sur la Chio. Ça a mis, pour la première partie de la relation, nous allons, la Chio, me vous sasse, à la main. C'est bien court sur le sujet de Pourim, de mars 2003, basé sur un article du rabage, que signifie lire la paracha Zakhor avant Pourim dans notre travail, cette article du rabage, qu'on peut trouver dans mes écranes du rabage dans le volume Europe. Nous allons dire dans les dizaines, nous avons 5 minutes pour le faire, les dizaines qui finissent avant sont invités à en discuter, dans l'intelier, sur les choses principales entendues dans l'article. 35 minutes. Que signifie lire la paracha Zakhor avant Pourim dans le travail, cette article 21 de rabage, que signifie lire la paracha Zakhor avant Pourim dans le travail,

1:04cette article de rabage, qu'est-ce que tu as fait à Malek sur le chemin, à votre sortie d'Egypte, qui t'as surpris en chemin, et face le souvenir de Malek, de dessous les cieux, ne l'oublie pas. Il faut comprendre pourquoi il est nécessaire de se souvenir de ce qu'Amalek nous a fait, afin de réaliser, et face le souvenir de Malek. Autrement dit, cela signifie que si nous ne souvenons pas de ce qu'il nous a fait, nous ne pouvons pas les faceer. C'est précisément dans la mesure où nous avons un souvenir de lui que nous pouvons les faceer, et pas plus. Il faut comprendre dans le travail ce que signifie et face le souvenir de Malek. Et si nous n'avons pas de souvenir, nous ne pouvons pas les faceer.

2:04C'est pourquoi il nous a d'abord été donné le commandement, souviens-toi de ce qu'Amalek t'as fait, et ensuite, lorsque nous avons déjà la notion de souvenir de Malek, nous pouvons accomplir le commandement de l'effacement de Malek. Il est connu que, il n'y a pas de lumière sans cli, pas de plinitude sans manque. Par conséquent, une personne n'est capable de faire quoi que ce soit, que, si, alors, ressent, le besoin. Alors, comment peut-on accomplir l'effacement de Malek s'il en en en ressent, pas le besoin? C'est-à-dire que la personne ne sait pas ce qu'est à Malek. Et pourquoi il est nécessaire d'accomplir l'action de l'effacement de Malek? C'est pourquoi il faut d'abord savoir ce qu'est à Malek et connaître les souffrances qui nous a causés. Ensuite, dans la mesure où nous comprenons qu'il nous cause des souffrances, dans cette mesure, une personne est prête à accomplir

3:06et face le souvenir de Malek. Autrement dit, selon ce que la personne se souvient des souffrances qu'il lui a causé dans cette mesure, elle est prête à l'effacer. C'est-à-dire, précisément, ce dont elle se souvient, qu'il lui a fait du mal, dans cette mesure, elle veut le faire disparaître du monde. Et si la personne ne se souvient pas qu'il lui a causé de nombreuses souffrances, elle n'a pas besoin de l'effacer. Et dans la mesure où elle s'en souvient, elle peut l'effacer. Et pas plus. Il s'avère qu'il est impossible d'accomplir l'effacement de Malek, que dans la mesure où l'on se souvient des souffrances qui nous a causés, un genre branche corrige, un traduction, il s'avère qu'il n'est possible d'accomplir l'effacement de Malek que dans la mesure où l'on se souvient des souffrances qui nous a causés.

4:06Pourquoi la préparation à l'effacement de Malek, doit être que la personne doit savoir ce qu'est à Malek, c'est-à-dire qu'elle est le rôle de Malek contre le peuple d'Israël. A ce sujet, le texte dit, souviens-toi de ces Kamalek, t'as fait sur le chemin à votre sortie des gypes, il t'a surpris en chemin. Et dans la mesure où la personne ressent tout, c'est Kamalek t'as fait, dans cette mesure, elle peut accomplir et fasse le souvenir de Malek, c'est signifie que si la personne ne se souvient pas, Kamalek lui a fait du mal, alors elle n'a rien à effacer. Cela signifie, lorsque la personne fait un examen de conscience, et peut voir qui est l'ennemi de l'homme, et qui ne lui cause que du mal, c'est le désir de recevoir pour un propre bénéfice,

5:06qui est appelé mauvais penchant, parce qu'il empêche la personne d'atteindre le bien et le plaisir que le créateur veut lui donner. C'est pourquoi ? Lorsque la personne réfléchite à cela, dans la mesure où elle ressent, que le désir de recevoir est son ennemi, dans cette mesure, elle se prépare à connaître et à ressentir les souffrances qu'il lui a causé. C'est seulement dans cette mesure que la personne est prête à le bannir du monde. Et c'est ce qui est écrit, qu'il effacera le souvenir d'Amalek. Cela signifie que cela nous indique qu'il nous est passé que, dans la mesure où nous nous souvenons de l'ampleur du mal qu'il nous a frais. Avec ce qui a été dit, nous comprenons pourquoi la section souvient-toi et lui avant-pourîme.

6:09Le borne il faut comprendre ce qu'est pourrime dans le travail spirituel, l'importance de pourrime est mentionnée dans les écrits du Harry, qui a mis des surfers rôtes, et c'est le secret de ce qui était écrit, et leur souvenir ne s'effacera pas de leur descendance, car cette illumination est présente les jours de pourrime chaque année. Pourquoi à l'avenir, toutes les fêtes seront annulées sauf la rouleau d'Ester. Et la raison en est, qu'il n'y a jamais eu de mis un miracle aussi grand, ni pendant les chabates, ni pendant les jours de fête pour maintenir cette illumination et dans cet aspect, pourrime un grand avantage

7:10sur tous les autres jours, même sur les chabates et les jours de fête, afin de citation, dans le commentaire Oppenimie, lumière intérieure, l'est expliqué que cette lumière était présente pendant les jours de pourrime ne peut briller que à la fin de la correction et pas avant, et cette lumière est appelée lumière du but de la création, la lumière est appelée lumière du but de la création, ce qui signifie la lumière de la sagesse qui s'habit dans lesquels il est de réception, c'est-à-dire qu'il veut recevoir le bien et le plaisir qu'il se trouve, ce qui vient de la force du but de la création, et cette lumière du but de la création appelée lumière de Romain ne peut briller dans un sens invêtement

8:11et s'habit dans la lumière de la correction de la création, appelée lumière de miséricorde, et avant la fin de la correction, cette lumière de la sagesse appelée grandeur de la sagesse ne peut briller ne peut pas briller avec la lumière de miséricorde de racademe, je pense. Et alors, il y a eu un miracle grâce au paroles des jeunes et de leurs cris qui ont attiré aussi la lumière de miséricorde. Et alors, la lumière de la sagesse, je pense que c'est la lumière de miséricorde. Et alors, la lumière de la sagesse, je pense que c'est hors racademe et hors romain, et alors, la lumière de la sagesse,

9:11hors romain, a pu s'habiller dans hors racademe. Et cela s'appelle un miracle car la lumière brillait encore avant la fin de la correction puisque, par nature, cette lumière ne peut briller que à la fin de la correction ce qui est appelé à l'avenir et il y a eu un miracle car elle brillait encore avant la fin de la correction. C'est pourquoi nos sages ont dit toutes les faits seront annulés sauf le rouleau d'esther car la lumière de pourrime et la lumière qui brillera à l'avenir est écrit. Et il se tarte au pied de la montagne, l'enseigne qui l'a renversé la montagne sur eux comme un tonneau. Et il leur a dit, si vous acceptez la Torah,

10:12c'est bien. Sinon, là, sera votre tombe. À ma dit, néanmoins, ils ont accepté de nouveaux au jour, ils ont accepté de nouveaux au jour d'Archevé Roche, comme il était écrit, les junifs confirmaires et acceptaires. Ils confirmaient ce qu'ils avaient déjà accepté. Nous voyons ici l'importance de pourrime. Ils ont accepté la Torah volontairement. Contrairement avant, où c'était par contrainte. Et cela explique ce que nous avons demandé, quelle est le sens de la section pour toi, avant pour rime. Et c'est la raison pour laquelle il n'y a pas de lumière sans cli. Pourquoi il faut d'abord se souvenir de ce qu'a Malek a fait, qu'il en le travail espérituel est appelé Amalek,

11:12le mauvais penchant, et se souvenir des souffrances qu'il a causé au peuple d'Israël. Ensuite, lorsqu' nous avons un cli, c'est-à-dire un manque, comme il est dit, alors les paroles des jeunes et de eux et leurs cris. Et ensuite, ils ont mérité l'aspect de, ils ont pas compris et accepté avec volonté, en raison de l'amour du miracle. De ce qui précède, il ressort, que nous devons faire une préparation pour pourrime. Nous devons dire que la préparation est le besoin et le cli pour recevoir la lumière. Autrement dit, en ressentant le manque, le pouvant recevoir le remplissage, tout comme il y a six jours de l'action, et ensuite,

12:12nous pouvons arriver à l'aspect du chabat, c'est dans le sens de ce qu'on dit, celui qui n'a pas péné la veille du chabat, que mangera-t-il le chabat? Car, seulement lorsqu'il y a six jours de l'action, et ensuite, quand vient le chabat, vient le repôt. C'est pourquoi? Celui qui travaille le chabat, est appelé profanateur du chabat, c'est-à-dire qu'il a profané le repôt, même la préparation pour pourrime, et aussi le ressenti du mal de Raman, qui peut être exterminé, tué et anéentir tous les juifs, du jeune au vieux, enfants et femmes, en un seul jour, par conséquent.

13:12L'homme doit prêter attention à l'aspect de Raman dans son cajard, comment il veut détruire tout ce qui appartient à la sainteté, c'est-à-dire tout ce qui peut sortir de quelque chose qui est un aspect de sainteté, qui importe la mesure de la chose, même la plus petite chose, il veut la détruire. Et il est affligé de ne pas avoir la force de surmonter et la penser de Raman, qui veut détruire tous les juifs. Il faut interpréter tous les juifs, c'est-à-dire, même tout ce qui a une connexion avec l'aspect de, pour le nom du ciel, il veut l'anéentir. Et cela s'aspelle l'aspect de reconnaissance du mal, qui est un aspect de cli et de manques. Ensuite, il peut recevoir un remplissage appelé l'aspect de lumière,

14:13qui vient remplir le manque qu'il y a dans le cli. C'est pourquoi ensuite, il serait l'amérité à l'heure l'aspect de, et il en fut ainsi. Les juifs ont dominé leurs ennemis, ils ont mérité de recevoir la Torah dans l'aspect de, ils ont accepté, avec volonté, et non par contraintes, comme mentionné si dessus. Le principal miracle est que les juifs ont dominé leurs ennemis. Autrement dit, lorsque l'aspect des juifs dans le cœur de l'homme domine, alors naturellement, le service du créateur peut être avec volonté, et non par contraintes. Il savait que le principal miracle est au moment où, dans la situation où amane dominez, il voulait détruire tout l'aspect des juifs, ce qui n'est pas le cas, lorsque des juifs domines dans le cœur de l'homme, c'est à accompli et accepté, avec volonté,

15:14et non par contraintes. Et c'est le sens de ce que nos sages ont dit. Tire n'a été construite que de la destruction de Jérusalem et inversement quand quelqu'un se lève l'autre tombe. C'est pourquoi le principal travail de l'homme est de prier le créateur pour qu'il lui donne le désir de donner. C'est la prière principale mais il est écrit celui qui vient se purifier on l'aide. Et c'est que le créateur lui donne le désir de donner. Et c'est le principal miracle. Et cela est appelé seconde nature, que c'est dans la main du créateur de lui donner une seconde nature. Mais c'est un énotant. Mais haut, c'est pourquoi on lit à section de la chèque à l'îme. Cela vient pour indiquer dans le travail que la question des chèquelles

16:14est comme le dis le soir car les chèquelles sont une pierre pour peser avec. Car l'homme doit peser l'ordre de son travail pour voir s'il est pour le ciel ou non. Tromandis, il est impossible d'arriver à l'effacement d'Amalèque avant de connaître la force du mal en lui. Comment il cause tous les loignements du créateur ? Pourquoi ? Lorsque l'on pèse le travail pour voir s'il est en ordre au nom, on peut alors arriver à la reconnaissance du mal. Et alors, la mesure où l'on ressent le mal et où l'on ne peut le surmonter c'est que l'on ne peut le surmonter, c'est-à-dire que ce que l'on voit on ne peut pas le surmonter cela ne s'appelle pas encore reconnaissance du mal. Mais l'intention elle voit les pertes

17:14que le mal lui cause et il veut se débarrasser du mal, mais il ne peut pas. Cela s'appelle reconnaissance du mal. C'est-à-dire ressentir le mal. Tromandis, il voit les pertes que le mal lui cause. Cela s'appelle reconnaissance du mal. Et ce sentiment vient à l'homme par les forts dans la taura et les mitres votes. Car l'alumière de la taura car l'alumière de la taura lui apporte le sentiment de combien la situation dans laquelle il se trouve est très mauvaise. Parce que cela cause d'être éloigné de la sainteté. Contrairement, un signe ne ressent pas que le fait d'être immergé dans l'amour propre lui cause du mal. Ce qui s'appelle reconnaissance du mal. Et c'est précisément par la taura et les mitres votes. Il s'efforce d'obtenir par eux

18:15de l'aide pour le travail que la taura lui révèle le mal en lui. Et la première aide qu'il reçoit. L'interprétation de la reconnaissance du mal. Autrement dit, reconnaître le mal. C'est-à-dire le désir de recevoir pour soi-même est une mauvaise chose et nuisible à l'aspiritualité. Il savait que l'interprétation de la reconnaissance du mal est de reconnaître que le mal, c'est-à-dire le désir de recevoir et nuisible à l'homme. Et lorsque l'homme ressent qu'il est nuisible, c'est possible de prier du fond du fond du cœur. Cependant, il faut comprendre pourquoi la prière doit être du fond du cœur. La réponse est que, puisque l'homme ne peut ressentir un goût véritable en rien, cela ne parle de désir ardent pour cela.

19:15Alors, on veut, dans haut, lorsque l'homme demande quelque chose soit complet, il doit y avoir un manque véritable. Cela s'appelle prière du fond du cœur. Ce qui signifie, comme on le sait, le cœur est appelé désir. C'est pourquoi, lorsque l'homme prix pour qu'on lui donne un certain remplissage, il doit nécessairement avoir un manque pour sa remplissage. Donc, si, dans le cœur de l'homme, il y a encore un autre désir, c'est un signe qui n'a pas un grand désir, car son désir est divisé en deux désirs. Ça verre que ni l'un ni l'autre, nous sont grands. Contrairement à ce que, il n'a qu'un seul désir dans le cœur, cela s'appelle que, ce qu'il demande, et du fond du cœur. Tu m'en dis, il n'a aucun autre désir au milieu.

20:15Il se peut qu'il est un désir d'étudier la Torah, mais qu'il est aussi un désir de vivre en pain et de ne pas se fatiguer. Cela aussi, il s'appelle deux désirs. Et cela ne s'appelle plus que, qu'il veut étudier la Torah, avec un seul désir, car, il veut aussi profiter de la tranquillité. Pourquoi on lit la section chez Calim, avant la section d'achat, car, d'abord, il faut savoir que le désir de recevoir est appelé, mauvais, inusible, et ensuite, on peut dire, souviens-toi de ce qu'elle a mal à faire. C'est-à-dire, qu'il a dominé le désir de recevoir sur le peuple d'Israël, tant au niveau de l'esprit que du cœur et puisque l'on sait qu'il a fait une mauvaise action, alors, il y a un désir des faciens melecs. Il faut savoir que, dans l'ordre du travail, il y a plusieurs distinctions à faire,

21:15ah, lorsque l'homme commence à s'engager dans le travail de l'observance de la Torah et des mitres votes, il ne se sent pas comme quelqu'un qu'il y a un manque car il sait de lui-même que, plus ou moins, il observe la Torah et les mitres votes. Donc, il n'a aucune raison de dire qu'il a du mal à devenir une place désir. Quand il commence à critiquer ses actions, il commence à ressentir en lui-même, il a du mal et qu'il est méchant, mais il n'a pas complètement méchant, car il voit qu'il y a des gens pire que lui. C'est pourquoi il est appelé méchant non-complet. C'est lorsqu'il veut travailler en vue de donner. Alors, il voit à quel point il est éloigné de ce travail. Et alors, le méchant vient à lui et pose la question qui est croite.

22:15Et il arrive à un état où il se voit comme un méchant complet. Tant dans l'esprit que dans le coeur, dès, lorsqu'il est dans un état d'élévation, il se considère déjà comme un juste, c'est-à-dire qu'il pense qu'il restera dans un état d'élévation pour toujours et ensuite, lorsque le descente lui arrive, il voit qu'il est méchant. Donc, il ne sait pas quoi dire de lui-même, s'il doit dire qu'il est un méchant complet, il voit la désélévation, où il se considère déjà comme un juste. Et s'il doit dire qu'il est injuste, il voit qu'en temps de descente, il est méchant. Et puisque l'homme est proche de lui-même, il accepte donc le pauvre vin du corps qu'il aime, il dit qu'en vérité, il est un juste, mais qu'il est juste,

23:16qu'il est un, juste non complet, c'est-à-dire, puisque le corps jouit davantage lorsqu'il s'est justifié, il dit donc de lui-même, qu'il est un juste non complet, qu'il a des descents, où il se trouve dans un état de méchant. Et il ne dit pas qu'il est méchant à cause de la descente, pour la raison suspensionnée, et l'accepte le pauvre vin du corps. Pourquoi il préfère dire qu'il est un, juste, mais non complet, comme il est écrit, dans juges, car le pauvre vin aveuble les yeux des sages et pervertit les paroles des justes. On voit, on peut voir un exemple de cela dans le monde. Vous voyez, que dans le monde, il y a beaucoup de gens qui achètent des billets de l'autorie pour gagner un prix. Chacun, qui le gagnera, un gros montant d'argent, bien qu'il puisse y avoir un million de participants à l'autorie, et qu'un seul ventreux gagnent, non,

24:16chaque personne, chaque personne participent à l'autorie, dit, qu'il est possible qu'il gagne. Pourquoi il achète un billet de l'autorie? Cela signifie que bien que cela soit incertain, mais au moins, il pense qu'il pourrait gagner. En revanche, nous voyons que tous ceux qui participent à l'achat de billets de l'autorie, lorsqu'ils veulent se rendre quelque part en voiture, et en général, nous voyons que, un sur un million a un accident de la route, et il y a à d'une place déblissée. Cette personne, qui a acheté un billet de l'autorie, ne s'inquiète pas qu'il pourrait être à d'une place avoir un accident. Et la raison, et comme mentionnée si dessus, étant donné qu'une personne est proche d'elle au même, et ne peut pas voir quelque chose de mauvais pour elle-même, mais, s'il y a quelque chose de mauvais, cela arrivera sûrement aux autres.

25:17Et non pas à elle, bien qu'en ce qui concerne l'achat des billets de l'autorie, il pense qu'il n'y a pas besoin de l'achat. C'est la raison. Et si elle, bien qu'en ce qui concerne l'achat des billets de l'autorie, il pense qu'il pourrait gagner par hasard, ce qui n'est pas le cas pour un accident de la route, ou une autre personne pourrait être impliqué dans l'accident et non lui, bien qu'il décide par une certaine sagesse. Il y a une différence entre l'autorie, la l'autorie est l'accident, mais comme on s'initient dessus, le peau de vin aveugle les yeux des sages et pervertit les paroles des justes. C'est pourquoi ? Lorsque l'homme voit que lorsqu'il a des hauts et des bas, il dit qu'en vérité, il est juste. Alors, pourquoi a-t-il des bas ?

26:18Car alors, au moment de la descente, il voit qu'il est méchant. C'est pourquoi il dit de lui-même qu'il est juste, mais qu'il n'est pas parfait. Lorsque il a déjà mérité la foi de manière permanente, et qu'il peut déjà orienter son travail en vue de donner, mais seulement avec l'équilibre de dons, ce qui peut être appelé, qu'il a déjà l'amour du créateur, mais seulement avec le bon penchant seul, ce qui n'est pas le cas avec l'équilibre de réception qui appartiennent au mauvais penchant. Ils sont encore en dehors de la sainteté. F, lorsqu'il atteint l'état de balle chouvain. C'est-à-dire qu'il a déjà mérité l'amour du créateur avec ses deux penchants, comme il était écrit, c'est-à-dire qu'il aura le créateur ton dieu de tout mon cœur,

27:21c'est-à-dire avec tes deux penchants, le bon penchant et le mauvais penchant. Cela s'appelle, balle chouvain. Ce qui signifie que même le mal en lui qui sont l'équilibre de réception est entré dans la sainteté et qu'il peut travailler avec eux en vue de donner. C'est pourquoi nos agents disent, là où se tiennent les balle chouvain et juste parfaits ne peuvent pas se tenir. Ce qui signifie que les justes parfaits ne peuvent pas se tenir dans la sainteté, c'est-à-dire que les justes parfaits ne peuvent pas utiliser l'équilibre du vrai penchant, qui sont l'équilibre de réception pour leurs propres bénéfices, pour être corrigés, afin qu'ils soient dans la sainteté, c'est-à-dire que leur travail soit pour le bénéfice du créateur, il savait que tout suit l'ordre du degré,

28:22de plus léger, au plus lourd. C'est pourquoi l'ordre du travail est de commencer par l'olichement et ensuite d'atteindre l'olichement. Et de cette manière, on peut expliquer ce que nos agents disent, à propos de ce qui est écrit, ils ont accompli et reçu, ce qui les avait déjà reçu. C'est-à-dire que jusqu'à présent, c'était sous la contrainte. Comme il était écrit, ils sont tenus aux pieds de la montagne, ceux qui interprétaient comme, ils n'a renversé la montagne sur eux, comme un tonneau et à dit, si vous acceptez la Torah, c'est bien, sinon, la saura de votre sépultue, pour avoir écho à l'échavé, n'est-à-dire que le début du travail de l'homme

29:34doit être par contrainte. Autrement dit, par nature. Autrement dit, par nature, lorsque le veut travailler pour le cathodeur, son corps s'y oppose. Cela signifie qu'en réalité, on commence par l'olichement, où il n'y a pas tant de résistance de la part du corps, car dès qu'il croit qu'il recevra une récompense pour les petites concessions de plaisir, et qu'il recevra en échange de grands plaisirs, qui promettent au corps qu'il recevra en échange de son travail dans la Torah et les Minnes Vottes, une récompense plus grande pour son propre bénéfice, ce qui n'est pas contre la nature, et donc vraiment le premier commencement. Mais ensuite, lorsqu'il commence le travail de donner, alors le corps s'y oppose, car cela va à l'encontre de la nature dans laquelle il est né, qui est de penser uniquement à son propre bénéfice.

30:36Alors, le travail est par contrainte. Autrement dit, je ne dois pas regarder le corps pour voir s'il est d'accord pour travailler pour le bénéfice du créateur, mais l'homme doit tout faire par contrainte, même si le corps n'est pas d'accord. Et cette contrainte que l'homme exerce est considérée comme une prière, étant donné que l'homme veut accomplir, tu aimeras le créateur ton Dieu, et il voit qu'il n'a pas d'amour pour le créateur, il y a une règle, là où il y a de l'amour, il n'y a pas de place pour la contrainte, mais précisément là où il n'y a pas d'amour, et que l'homme veut travailler pour quelqu'un ne pas il peut travailler pour lui. Alors on peut se demander si l'homme n'a pas d'amour pour le créateur,

31:38pourquoi travaille-t-il pour lui ? C'est-à-dire pourquoi l'homme doit-il agir par contrainte ? La réponse est que nous avons reçu la qualité de la foi émouna. L'homme doit croire qu'à travers la contrainte, en se pliant, et en vouloient vraiment aimer le créateur, c'est une prière. Par cela, il méritera la qualité de recevoir de plein gris en raison de l'amour du miracle. C'est-à-dire que le créateur l'aura donné la seconde nature qui est le désir de donner. Par conséquent, qu'il emmerduit la mour du créateur et tout a que sapty de plein gris. Fadot l'artikel et le bas

32:38Shin, un ou deux concordants qui n'aura pas apparaître que l'homahame dans la fin du temps à partir de la lecture, nous allons relier un petit peu le début de l'article. Rabâche, article 21, que signifie lire l'apparachat Zakhor, avant qu'au rime, dans le travail. Le texte dit, souviens-toi de ce que t'as fait à Malek sur le chemin à votre sortie d'Égypte qui t'as surpris en chemin et face le souvenir d'Amalek de dessous les cieux ne l'oublie pas. Vous faut comprendre pourquoi il est nécessaire de se souvenir de ce qu'Amalek nous a fait afin de réaliser et face le souvenir d'Amalek. Tromandis, cela signifie que si nous ne se venons pas de ce qu'il nous a fait,

33:42nous ne pouvons pas aller faceer. C'est précisément dans la mesure où nous avons un souvenir de lui que nous pouvons les faceer et pas plus. Il faut comprendre dans le travail ce que signifie et face le souvenir d'Amalek et si nous n'avons pas de souvenir, nous ne pouvons pas les faceer. C'est pourquoi il nous a d'abord été donné le commandement souviens-toi de sa queue de ce qu'Amalek t'as fait. Et ensuite, lorsqu' nous avons déjà la notion de souvenir d'Amalek, nous pouvons accomplir le commandement de l'effacement d'Amalek. Il est connu que il n'y a pas de lumière sans cli, il n'y a pas de plinitude sans manque. Par conséquent, une personne n'est capable de faire quoi que ce soit, que si elle en ressent le besoin. Alors, comment peut-on accomplir l'effacement d'Amalek

34:44si l'on en ressent pas à le besoin? C'est-à-dire, la personne ne sait pas ce qu'est à Malek. Et pourquoi il est nécessaire d'accomplir l'action de l'effacement d'Amalek? C'est pourquoi il faut d'abord savoir ce qu'est à Malek et connaître les souffrances qui nous a causées. Ensuite, dans la mesure où nous comprenons qui nous cause des souffrances, dans cette mesure, une personne est prête à accomplir et face le souvenir d'Amalek. Autrement dit, selon ce que la personne se souvient des souffrances qui lui a causées dans cette mesure, elle est prête, elle est faceée. C'est-à-dire précisément, selon ce dont elle se souvient qui lui a fait du mal, dans cette mesure, elle veut le faire disparaître du monde. Et si la personne ne se souvient pas qui lui a causé,

35:46si la personne ne se souvient pas qui lui a causé, elle a entrant dans une leçon avec notre rêve de mars 2003. Qu'est-ce que le vison souvaintoise de la part sur Zohar dans le travail n'a pas faim pour rien? Pourquoi, spécifiquement, Zohar a vraiment pour rien? Il y a un film, c'est appel, la correction générale qu'on fait sur le disaire de recevoir. Nous avons deux kélimes. Kélim de Ashpah, et Kélim de Kabbalah. Kélim de Ashpah, ça veut dire Ratsun de Kabbal, le disaire de recevoir, qu'on travaille avec lui, seulement avec l'attention, à fin de donner, il est petit,

36:48il ne propose encore de la réception, une profite de ça qu'il appartient au grand, de ça qu'il donne, de ça, il a du plaisir. Et alors, on travaille avec lui dans de neuf pour donner, et cette correction s'appelle chez nous, une correction spirituelle. spirituelle, c'est-à-dire, car la correction se fait pas sur le disaire de recevoir qu'il reçoit. Sur les kélimes de Galgatavéinheim, ça symbolise, c'est nous, une fête, une fête brannouca, et il y a une correction corporelle, pas corporelle, et alors, on travaille dans la correction des kélimes de réception, qui profite de recevoir, et sur eux, l'intention c'est de donner, recevoir pour donner, et cette correction, c'est une correction qui s'appelle Purim,

37:50à FD, de Galgatavéinheim, de Galgatavéinheim, de Galgatavéinheim, de Galgatavéinheim, c'est que la correction de Galgatavéinheim, c'est simple, on n'utilise pas les kélimes de réception pour recevoir dedans, mais on l'utilise comme ça pour les relier aux dons, je ne parle pas, c'est-à-dire le travail, on n'est pas inversé par rapport aux kélumes-mêmes, par rapport à sa nature. On n'utilise pas à la nature, mais pas qu'on a retourne, en son contraire, ce qui n'est pas le cas, une correction qu'on fait sur les kélimes de réception, on va recevoir pour donner c'est une correction, très spécial. Il faut utiliser le plaisir

38:51pour donner du plaisir. C'est une chose très difficile, autant c'est dire pour nous de comprendre, c'est quoi donner pour donner, recevoir pour donner, c'est impossible. Et quand on arrive à ses corrections, alors il faut demander, comment l'homme peut s'approcher de ça, si l'état après la correction est l'opposé complète de l'état avant la correction. Comment l'homme peut, comment l'homme peut dans un endroit simple, cause et conséquence, passer d'une intention de recevoir et d'intention de donner, et après avec une intention de donner sur les kélimes de dons, travailler avec cette intention

39:51sur les kélimes de réception aussi. Alors ici, dans ces étapes, il y a des étapes qu'on peut comprendre quand même, et c'est ce que rébé explique. Il y a des étapes qu'on ne peut pas expliquer. Ça arrive, c'est tout. Autant qu'on va essayer de les comprendre et leur donner une explication rationnelle, à la fin, ça s'appelle un miracle et comme ça, ça reste. Toutes choses que on veut qu'elle le fasse, il faut bouleoir qu'elle se fasse. Sinon, elle n'a aucun droit d'exister. Et donc, sur chaque perturbation et perturbation et sur chaque discernement et discernement,

40:52bon mauvais qui passe sur nous, d'abord nous devons préparer des kélimes. Et... qu'ils aient une caration. Et Kli, ça s'appelle désir. Et préparer un désir, on ne veut jamais. Pourquoi je dois travailler dur pour avoir un désir? Je comprends que je peux travailler dur et je suis prêt pour arriver pour remplissage. Mais pour arriver au désir, travailler dur, ça n'est pas compris. C'est ma nature. Ma nature, si je veux quelque chose, c'est d'aspirer à remplir le désir. Donc, on ne comprend pas ce qu'on existe de nous. Et on existe de nous justement de travailler sur les désirs.

41:54Et sur le remplissage, on dit la lumière supérieure et dans un repos absolu, n'inquiète pas de selon ton désir. Je te remplie toujours, il n'y a aucune séparation, qu'une prévention, qu'un interrupteur, mur, quelque chose qui empêche la lumière d'entrer dans le Kli. Mais, et le rempli le Kli, selon ce que le Kli veut vraiment. Selon la loi d'équivalences de forme. Deux petits-mous malèves. Et surtout, lesquels il y a une demande de main-reux de N-soft, il y a une condition que le Kli recevra un emplissage selon l'équivalence de forme avec la lumière. Donc, ce que nous devons, nous devons seulement préparer le Kli. Quelles soient dans l'équivalence avec cette qualité, avec une autre qualité qu'il y a dans la lumière? Là, le Kli s'a rempli sur la lumière et n'y a rien à craindre.

42:55Donc, pour arriver, au désir correct, et alors, nous recevrons le emplissage correct que le créateur pense que nous serons remplis avec. Nous devons penser sur l'équivalence. Comme on a arrivé au désir correct. L'agir, au désir correct, nous ne pouvons pas directement qu'aient-le d'où il y a un désir correct. Je n'ai pas d'exemple, c'est quoi un désir correct. Et je suis, dans un état opposé, je suis dans un désir pas correct. Si je sais comment utiliser

43:55de façon utile mon état, que je suis dans un désir opposé au correct, ça peut être comme un tremplin pour arriver au désir correct. Comme on dit comme ça, ceux que tu as créés dans une forme mauvaise, très bien. Maintenant que tu entends qu'il faut arriver à une bonne forme et caille. Au temps que tu vas essayer, tu verras que tu n'es pas capable. Mais ne pense pas pendant que tu travailles pour arriver à une bonne forme correcte si que tu n'es pas capable. Si tu penses comme ça, alors tu ne pourras rien. Tu vas déjà te mentir. Tu dois de tout tes forces

44:55que oui, tu es capable de travailler dans la forme correcte et arriver aux actions correctes de hache-pain, de connexions, dans au-dessus de la raison. C'est quoi au-dessus de la raison? Au-dessus de toute la perturbation qui te dise que tu n'es pas capable. Et tu ne peux pas, et si tu t'es force, alors tu rêves clairement au discernement que tu n'es pas capable et tu ne peux pas. Avant, tu le savais en général. Maintenant, tu le découvres en acte et c'est la révélation. La révélation n'arrive pas seulement que tu n'es pas capable. Elle vient avec le grand désir quand même d'atteindre la forme du don. Et alors, les forces que tu investis et aussi ce résultat que tu découvres maintenant

45:57de tout ton effort, ils servent comme une prière et cette prière est l'agie et à te filer à autres et cette prière est l'agie et dans haut, agie sur toi une force la lumière supérieure qui te donne une attention de donner. Et tu arrives clairement aux désirs correctes. Activer la force dont ça tu dois. Comment ça te force agite elle-même et te donne une attention de donner? Ce n'est pas dans ta main. Mais l'activer, oui. Il y a, par un chat d'zachor, ma chersa, la chème Amalek

46:59c'est-à-dire qu'il faut lutter avec Amalek quand on sait force de sortir des jites et il ne laisse pas et tu luttes avec lui et tu es vraiment un bout de force et lui quand même il veut te tuer tu luttes avec lui tous ces événements qui passent sur l'homme et alors tous ces événements qui passent sur l'homme et alors mais on va va à ce n'est ce que ça filme beaucoup, la Itaèlou. Et alors, ce rassemblement lui toutes ces impressions, ce rassemble. Comment dire? Ça s'accumule en lui peut-être. Ah, c'est ce regroupe. C'est ce regroupe pour lui oui. En tout, toutes ces impressions de sa guerre avec sa nature avec Amalek avec Amalek avec toutes les perturbations alors

47:59il arrive à Parachat-Dzachor, c'est-à-dire à la sensation complète de la nature mauvaise où il est assis il y a à quel point elle est mauvaise c'est-à-dire qu'elle ne permet pas de se connecter avec le créateur en ça elle est mauvaise pas dans autre chose. Comme Robert Béditici dans l'article si tu veux un petit plaisir et un plus grand plaisir ce n'est pas mauvais. Tu vas dans la voie du monde. Mais le mal s'appelle qu'il est contre le créateur contre la connexion avec le créateur, l'équivalence de forme avec le créateur. Quand tu les comprends ça, tu arrives à Parachat-Dzachor. Alors, de ça, tu arrives à Parachat-Dzachor. Alors, de ça, tu arrives à Parachat-Dzachor. Tu as vraiment une prière de te débarrasser de lui, de t'en échapper, et tu n'es pas capable et tu t'es force. Et seulement le créateur peut t'aider ici.

49:02La prière vient de ne force d'orant et l'homme reçoit à la place des intentions de recevoir d'amaler qu'une intention de donner et Israël avancue la guerre. Et quand il avancue la guerre, alors ce fait la fête de pourrime que tous les désir de recevoir sont déjà équipés avec une intention afin de donner. Ce qui s'appelle une correction corporelle, correction sur l'équiline de réception. OK. La main de côté de chez Collab, ça évite pas de moi pour se m'y pourrer. Pourquoi il est décrit que toutes les fêtes seront annulées sur le pourrime? C'est décrit que toutes les fêtes seront annulées sur le pourrime et que car chaque fête, elle nous symbolise un processus, un atente

50:03dans la correction par celle de l'homme. Et pourrime, c'est que tout le désir de recevoir est corrugé pour donner. Comme j'ai dit, tu as une qui pourr, on prépare le cli, mais il n'y a encore rien, il y a cinq afflictions, interdit d'utiliser le cli dans ces cinq parties. Après, tu as, par exemple, roche-le la note, un câbalat à Torah, une briseur à Tij-Juhab-Yav, tu as une correction de kelim, qui est lumière maquillifie, ma sous-coote, tu as la sortie d'Égypte générale que tu fuis le désir de recevoir. Mais ce n'est pas une correction. C'est une suite. Tu quitte farant et tu fuis,

51:03c'est tout. Après, tu as des corrections, sur l'équilibre de hache pas, donner pour donner, ça sert à nous cas. Et après, tu arrives déjà à Pourim. Donc Pourim, c'est déjà la station finale de la correction. Et l'état de Pourim, bien sûr que il inclut en lui, tous les autres états, et il n'y a pas besoin de deux, ils sont inclus en lui. Tous les mois à 10, ils sont annulés, sauf Pourim. Les jours de fête. Et à de l'uyada, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune limitation sur aucun désir, dans chaque désir, on peut utiliser, recevoir pour donner, et le remplir vraiment, sans aucune limite,

52:03ce qui s'appelle à de l'uyada. C'est ça. C'est ça. C'est ça. C'est ça. C'est ça. C'est seulement un désir pas correct, comme un tremplin vers le désir correct. Des gens de correct, ils n'y a pas, ça n'intention pas correct. C'est tout. C'est-à-dire toutes les perturbations qui viennent à nous quand nous nous effortsons. Nous nous effortsons d'attribuer, autant que possible, le créateur, dans notre état, que il n'y a rien dans mes luits, et les chavènes, et ta tsmeine, ou élave, ou de nous orienter vers lui, vers lui. Toutes les perturbations qui viennent, elles viennent, comme les airs tenés que d'eau.

53:05Un chalte. Qu'est-ce que tu as demandé ? Si n'est pas senti, alors je n'ai pas l'intention solide. Si je ne ressens pas encore les perturbations, alors je n'ai rien à te faire. Si je ressens des perturbations, alors je travaille avec elles, où je l'équite, où je me soumets, mais selon les forces que l'homme s'efforce, d'aller vers le but, selon ça, ce livre, les perturbations, et en surmontant les perturbations, il avance. Ça, on le voit très bien.

54:07Dans une sagesse, par exemple. Si tu as un peu étudié à l'école, à l'université, est-ce qu'on fait pendant l'étude ? On entend une conférence, une discussion, une explication, après on te donne des exercices. Tu vas passer 20 ou 30 exercices, résoudre des formules, des problèmes, oui, tout sort de choses. Ça sont des perturbations, oui, on te donne comme ça. Pas comme ça, ou comme ça, on veut te confondre, et tu te travailles, et à cause de ça, tu avances, encore on te donne une explication, une compréhension du carburant, quelque chose et encore, on te donne de résoudre des problèmes, comme ça partout. Il n'y a rien de spécial, seulement ici.

55:07Le spécial, c'est que là, tu travailles sur le désir de recevoir pour acquérir des plaisirs en plus dans le désir de recevoir. Et ici, tu travailles avec le désir de recevoir à la fin pour changer la façon de l'utiliser. Alors, les perturbations, elles a fait blisser. Elles a fait blisser aussi le désir de recevoir. La même perturbation, peut ne pas affaiblir. C'est dur, mais le désir de recevoir, peut s'aider et dire, non, je ne peux pas, c'est dur. Il quitte l'université, il quitte tout. Ah, c'est dur. Mais ça ne va pas contre le but, que je verre ce voire dans ce qui, je dois, seulement... Je dois seulement agrandir ce qui est l'îme. C'est pas simple. Alors, j'aime souviens, j'étais très malade. Et les médecins disent, tu dois manger.

56:10Qu'est-ce qu'il y a de plus naturel ? Oui. Et moi, je ne veux pas manger. Je n'ai pas de force, rien. Tu dois. Tu dois surmonter. Ces choses, c'est... C'est pareil partout. C'est pareil partout. Ici, on arrive à un résultat opposé, qu'avec le cli, avec lequel on travaille, on ne peut pas recevoir ce qu'on veut. Alors, avec ça, vient une prière, avec ça, il y a un appel au créateur, avec ça, avec ça, il y a quelqu'un qui peut aider. Nous n'avons pas besoin de travailler sur ça, ou et celui qui est caché, qui doit m'aider, pourquoi je ne le vois pas. Si je le vois, si tu fais un effort, viendra vers toi, tout le paquet dans tu as besoin, des irres pour le but, des espoirs,

57:10enfin, cette effort, pour attendre le but, aussi l'exigence envers le créateur, tout vient ensemble, en un paquet. Toi tu fais l'effort. Le résultat de l'effort, vient tout seul. Ce n'est pas toi qui va arranger. Alors, comment il arrive ? D'où il arrive ? D'où celui-là ? Ce lieu général, c'est connecté. Pour l'autre, pour l'autre, à Mithiyot, M pour l'autre, les vrais actions sont des actions dans le désir. Je veux être allongé sur le canapé, et faire des actions. Mais, est-ce que ces actions seront correctes si je fais tout dans l'intellect, dans l'intention, dans la pensée, on vérifie si c'est correct, tout le monde doit me lever, et faire ces actions aussi en acte.

58:11Avec les mains, les pieds, c'est déjà autre chose. Ici, je dois vraiment faire quelque chose. Et quand je fais quelque chose, je dois justifier le corps, d'où il va prendre du carburant. Si, je marche, et je pense que je donne aux groupes et aux amis, je les aime, je pense seulement à ça, vraiment. Allez, je pense à ça, une demi-heure, et à lui, une demi-heure. Oh, je peux penser 10 ans. Mais ça, c'est pas simple, mais 10 ans, oui. C'est sûr que je veux leur faire du bien. Je dois aller et faire.

59:14Quand je commence à faire, je vois que être allongé et penser que je les aime, c'est plus facile, que faire quelque chose. Pourquoi ? Que je ne les aime pas. Je pense seulement que je les aime. Et dans l'acte, je dois donner de la force, des calories, de l'énergie. Et pour donner du carburant, je dois avoir du carburant, c'est-à-dire que il me vient du carburant, de ça que je fais à un acte de don. Le carburant pour un acte de don, ça doit être la lumière supérieure. Et un acte de don, ça doit être aussi, vraiment. Alors, je sais pourquoi nous sommes dans le monde de l'action physique, pas spiritual,

1:00:14le monde de l'action spirituelle, c'est le monde attiloute. Et dans le monde de l'action, nous pouvons seulement par l'action. Pas seulement des paroles. Bien que dans la passe, pensé en clair, on investit dans la force, dans le corps. Alors, je commence à comprendre, vraiment, je vois, j'aime, je n'aime pas, je déteste, je suis prêt, je ne suis pas prêt, j'adhésisper, je veux, bien ensuite. Sans investir en acte, il n'y a pas de possibilité. D'arriver à quoi que ce soit. L'investissement n'a pas besoin d'être grand. Les anciels, c'est, les anciels, c'est quand même

1:01:14la pensée, combien on clarifie. Mais sans travailler en acte, tout ça, c'est dans l'air. Ça peut être vraiment un mensonge. Oui, les forts, dans la pensée ou dans l'action. Les forts dans la pensée. À la fin de tout vient de la pensée. Mais la pensée ne peut pas être vraie. Si ce n'est pas le résultat de l'action. Car seulement dans l'action, tu vois, j'ai du carburant ou non. Une mère est prête du matin au soir à s'occuper du bébé. Pourquoi? Elle aime. C'est une question. C'était clé aussi dans l'article. Si j'aime, je n'ai qu'un problème de pensée à sa journée être brûlée sur ça tout le temps, donner tout, c'est-à-dire qu'à mon désir.

1:02:15Et dans celui que j'aime. Non. C'est quoi un processus qu'on appelle nesses, miracles et un processus avant le processus qu'on appelle pas, miracles. C'est quoi un processus que je peux connaître, ces étapes et un processus que je ne comprends pas. D'où ça vient? Nesses, n'y craent, c'est quoi les machos, c'est Annie. Mais miracles et c'est ce qui m'arrive. Quelque chose que, juste avant, je ne pouvais pas savoir ce qui arriverait. Une chose. Naïshini, je sais, devartour. Deuxième condition, c'est une bonne chose. A celui-ci, je sais, le troisième, c'est pas juste que ça arrive. Et c'est bon. Par exemple, tu n'importes une boîte de chocolat. Je sais savoir,

1:03:15je n'en ai pas pensé pas. C'est bon. Mais pourquoi ça ne serait pas miracle? Il faut que ce soit au-dessus de la nature. Contre la nature, vraiment. Ça ne peut pas être une chose pareil, mais je t'arrivais. Mais ça ne peut pas être. Mais ça n'arrive pas. Oui? Si ça ne peut pas être, et c'est arrivé, si ça ne peut pas être, et c'est arrivé, moi je suis petit. Je veux penser comme ça. Ça ne peut pas être. Et c'est arrivé. C'est selon ma... Limitation de connaissance. On a une orientation dans la réalité. Donc peut-être que toi tu sais, je me souviens, tu sais, je donne toujours cet exemple. J'ai été dans le nord, en Russie, un aéroport.

1:04:16Et je regarde par la fenêtre, j'attends, jusqu'à ce qu'on puisse voler. Il y a une petite cabine. Dans la cabine, il y a un thermomètre, toutes sortes d'appareils, et une porte automatique avec un moteur. Vous pouvez vérifier le chat, pour vérifier la chaleur, le vent tout. Et après, ça se ferme. Et tout se passait. Il y a eu des peuples primétifs. Il est passé après, il a vu que ça s'ouvre tout seul. Pour lui, c'était... Ah, je ne sais pas. Amirac. C'est pour moi, c'est normal. C'est normal. Ah, c'est... Zotomeltarchaphanigam. Moi aussi, je faisais dans le moment état. Je pense. Ça ne peut pas être... Je pense... Ah, ça ne peut pas être. C'est un miracle du ciel. Donc, c'est pas vraiment un miracle.

1:05:17Pas selon ma limitation. Probablement, un miracle, c'est, si je ressens, que ça vient de la force supérieure vraiment, et l'opposée de toute la réalité. Que la réalité, vraiment, elle a une loi claire, des lois absolues, et si t'arrivais contre toutes les lois, l'opposée. C'est-à-dire après dans un retournement, c'est bien, d'un autre monde. Oula, ce sont d'autres lois, des anti-lois. C'est... C'est pas... Eh ! C'est venu, c'est à changer ça. Mais il y a une sorte de campagne. Il y a encore quelques conditions. C'est peut-être que ça passe sur moi et pas sur quelqu'un d'autre, car on ne peut pas... qu'elle est, mais il y a aussi toutes sortes. Pas important.

1:06:17En tout ça, j'appelle miracle. Moi, alors quoi ? Si nous regardons, en fait, sur toutes les faits, c'est-à-dire, je dois être très à ça, très au miracle. Je dois reconnaître toutes sortes de choses, résultats, causes, tout. Miracle de la sortie d'Égypte. Tu dois arriver à tous ces états dans le développement. Que ce qui t'arrise, ce qui t'arrive, tu vois que j'ai ta miracle. Et vraiment, tu l'as fait, tout ce que tu pouvais, alors tu reconnais ce retournement combien il est opposé et miraculeux. Si un mécoubal passe un degré dans chaque degré, il y a toutes ces faits, dans chaque degré, il y a de pésarapourim, et tout ce qu'il y a au milieu, c'est-à-dire que dans chaque degré, il y a tout le processus. Il passe tout le processus. Pourquoi me confondre ? Qu'est-ce que tu veux dire ? J'essaie de comprendre une chose simple. Il y a ici un processus qui n'est pas amérable dans tout ça.

1:07:17Dans ce que je passe à un mécoubal, un cabodiste, où il y a un processus qui n'est pas amérable, où il y a un processus qui le fait logique, il sait, je vais, je fais, un, deux, trois, quatre, tout ce que l'entend à la France, ça paraît comme si, à vérité, tout est amérable. Pourquoi nous devons l'autrement ? Tu es... Tu es sabord ? Je ne comprends pas. La question, définit la question. C'est-à-dire, si nous corrigeons, chaque fois, le désir de recevoir, pour qu'il soit afin de donner, à chaque étape de plus en plus, qui l'acquire une force anti-nature, ou des sues de la nature, à chaque fois. Alors, sur chaque action, pareil, qui lui arrive, nous devons appeler Miracle. Chaque Miracle, c'est un Miracle. Chaque étape, c'est un Miracle. Alors pourquoi nous disons seulement, un Miracle de Renouca, un Miracle de Purim, Miracle de la sortie de Egypte. C'est tout.

1:08:18Et il n'y a pas plus. Qu'est-ce qui s'est passé après ? Parce qu'il s'est passé dans ce fait, ça s'appelle, qu'il y a un retournement, que ce qu'il était pour recevoir se retourne afin de donner. Miracle de la sortie de Egypte, c'est une copure, c'est une sous-malade. Je deviens libre. J'ai fui Farahon. Je n'ai pas Farahon. Je suis libre dans le désert, oui, il n'y a encore rien. Tout mon désir est une désolation, vraiment, mais il ne me domine plus. Miracle. Après Miracle, je reçois un massard sur l'équilime de Hachpar. Et après, je travaille sur eux. Ça ne s'adoles plus, Miracle. Après massard sur l'équilime de réception, ça, c'est un retournement.

1:09:20Aussi, Miracle. Mais après, on travaille sur ça. C'est quoi ce travail qui n'est pas un Miracle ? Le travail qui n'est pas un Miracle, qu'il y a cause et conséquence et moi, même, vraiment, à proximation, comme on dit, et moi-même, j'ai valu, ou comme on dit, j'estime, ce qui va se passer à l'étape suivante, à l'étape suivante, à l'étape suivante. Les choses comme rannouquent pour une pessar, ça n'est pas des choses, que les conséquences, non, je ne peux pas dire avant pour elle qu'une chose paraît, il doit pas arriver. Personne. Selon ce qu'on l'ont dit, ce qui s'est passé dans la Minguila, oui, tout le monde est perdu, Raman la raison, et le créateur avec le roi avec Raman, est certes et dans la dissimulation,

1:10:21est mort d'échaîner dans les ordres d'huile, assez à la porte du roi, oui. Et il ne dit rien sur rien. Et tout vient dans un déguisement, les premières lettres, les secondes lettres, les potes s'égalactava, rien ne te dit d'avance, que maintenant, de façon logique, il doit t'y avoir un renversement, un renversement. Carcôlet naïma élo, prend toutes les conditions et dit que, prend toutes les conditions et dit que maintenant, de t'arriver quelque chose, qu'on tue à main, et tout le monde sous la domination de Mordel Haï, comment ? D'où ? Mordel Haï, il m'a dit que, la guide bichoum de Var, Mordel Haï, Mordel Haï, lui-même, ne veut pas dire quoi que ce soit, seulement, sur la raison.

1:11:23Qui est d'accord avec lui, mais juif ? Même les juifs ne savent pas qu'à le côté de la justice, comment peut-être que, à l'équilibre de dons, domine l'équilibre de réception ? Et pourquoi ? C'est un moment de Haï, parce que Mordel Haï, Mordel Haï, c'est une illumination spéciale. La chaine, c'est une écrane. Par conséquent, ça s'appelle miracle. Pourquoi c'est écrit là-bas ? Par exemple, chez Calim, avant la Megila, c'est quoi ? chez Calim. C'est nous, ici, Zachor. Ah, Zachor, oui, avant ça, c'est déjà chez Calim. Avant ça, chez Calim, oui. C'est quoi le sens de chez Calim

1:12:24que c'est écrit là-bas, le rave. Contravail sur l'équilibre de réception. Ou parachat para, tu as à chaque fois il y a des choses c'est la préparation d'équilibre, disons. Conline, parachat spécial, avant une fête, à Mordel, c'est la préparation d'équilibre. Ce qui est dans notre force de faire. Le monde spirituel, c'est ce monde de tutile. Il demande quelqu'un d' maravilieur. Passer la marseille à l'abarrière, c'est encore ne pas sortir. Au monde spirituel. où il y a une sortie au monde spirituel, et après une sortie au monde de tutile, ce qui c'est le monde spirituel. Nous essayions de laisser chez nous, donc nous devons la faire pour cette partie ici. C'est quoi le monde spirituel ? une sortie au monde fraîtuel et après une sortie au monde atsiloute.

1:13:24Sans pour ça, il y a sortie de ce monde au monde fraîtuel. Et après, quand on commence à acquérir avec l'hymne de Galgate à Vinheim, c'est s'appel que l'on se joue à l'atsiloute. Ma Zanikra Limhawk, est-ce que c'est effacé le souvenir d'Amalèque? C'est vraiment besoin de soi, oui? C'est écrit? Oui. C'est quoi, Amalèque, qui est de Malèque? C'est de Cérara, l'ouvet penchant. Il écrit des yeux de recevoir. C'est de Cérara, pas des yeux de recevoir. Intention de recevoir, pas des yeux de désir. Le Yetzer reste. Le Mal, on le retourne bien. Oui? Le Yetzer reste, donc, quand on s'est débarrassé de l'intention de recevoir et on se retourne pour donner, ça s'appel que tu les fasses.

1:14:25Tu ne fais pas seulement un pas, tu ne fies pas. Comme ils ont fait la sortie des gyptes, qu'est-ce qu'il faut? Il fuit seulement Amalèque. Zanikra remachamé à Lera, à Amalèque, à la sortie des gyptes, suffis seulement. Il a fait, toi, tu fais un timbre sous mon restriction. Oui? Tu fais la première restriction, tu fuis à Amalèque. Il n'a pas encore aucune possibilité de le corriger. Maintenant, tu comprends ce qu'il est, mais tu commences à les corriger. Alors, c'est écrit, Zanikra ne m'a jamais allé faire à Amalèque. Tu dois éveiller tous ces qu'il est lim, et corriger de recevoir, à donner, c'est pourquoi, dans l'appareil de Zanikra, c'est pourquoi j'ai l'air à l'achat de Zanikra, ce que Manec t'a fait, elle est avant pour lui. Car maintenant, bien, une correction pour ça. C'est clair? Et ça s'appelle l'effacement de Amalèque. Là, nous ne avons pas assez fassé à la sortie des gyptes. Seulement, nous avons flu. R, la vine, il me l'autique à bleu étatourase. Comment comprendre si vous ne recevez pas la Torah,

1:15:26alors est-ce que ce sera le lieu de votre ciputure? Oui. Car le désir de recevoir si tu n'en recevais pas la Torah, c'est la tombe. Qu'est-ce que c'est de tombe? Tombe, c'est le désir de recevoir, qui reste pour recevoir, et encore qu'on l'a dit. Le désir de recevoir, qui reste pour recevoir, et encore qu'on ne peut pas le corriger, en sorte de lui, tous les kilimes, qu'on peut corriger, et ce qu'on ne peut pas, reste pour recevoir ce qui s'appelle enterrement. Ça aussi c'est une correction. Ça aussi c'est une correction. Car par le fait que nous enterions le corps dans la terre à cette correction, après, il peut se lever. Pourquoi il peut se lever si on le met dans la terre? Il pourrait. Et après, il peut se lever. Et alors, c'est une plante. Tu mets une graine dans la terre et elle pousse.

1:16:27Ça devient une tige et beaucoup de graines. Et le corps de l'homme, il ne voit pas qu'il y a un arbre et sur ses feuilles, on ne dépeutit zombe, disons-y. Dans quelle correction, comme un corps dans la terre? Mais c'est une correction. Car on clarifie, à partir de lui, toutes les possibilités que on peut, afin de donner, on laisse le désir de recevoir un net, ce qu'on ne peut pas corriger. Et alors, ça s'appelle qu'il pourrait. Euh... R, soclimes et tavodas, les rôts immédiats. Comment on pèse le travail, voire si c'est les chèmes chameurs, ou pas?

1:17:32R, ben, R, ben, R, ben là, mais c'est un arbre. Comment dans ce monde, nous posons, c'est notre travail correct ou pas? Moi, j'ai reçu un travail de quelqu'un, j'ai fait ce travail, je viens à lui, il signe, il paye l'argent, disons, oui, c'est-à-dire, jusqu'à ce que j'ai fait, le travail qu'il m'ordonnait, je l'ai fait, finalement, correct, et alors, je sais que j'ai fait un travail pour lui. Ce qu'il a demandé, ce qu'il voulait. Comment je peux vérifier si mon travail est les chèmes chameurs, c'est-à-dire pour le créateur, je dois savoir ce qu'il veut de moi. Est-ce que c'est ce que il me donne, de recevoir de lui le travail, mais forcer de le faire, venir à lui, lui donner le travail, et voir ce qu'il m'a dit. Et va dire ça va. Ça ne convient pas.

1:18:36Qu'est-ce que tu as fait? Vous le posez. Il y a un bon garçon. Qu'est-ce qu'il t'est fait? C'est un bon garçon. C'est un bon garçon. Qu'est-ce qui te revient? C'est-à-dire, je n'ai pas le droit de te dire, je ne sais pas. C'est-à-dire, je n'ai pas de ce qui est ce que je n'ai pas de ce que je n'ai pas de ce. C'est-à-dire, je n'ai pas de ce qui te dit. C'est une déç between le ancien de la Vidaire. Je ne sais plus de tout ce qu'il a de l'autre, mais elle ne se делает pas. Mais tu sais qui est capable de la fin. C'est comme la symbole qui en est en train de faire tout. et n'auraient pas tout à fait, hein ?

1:19:55Il y a une sorbet à la chimpe, que bah, il y a un lacan beaucoup de personnes qui viennent ici, j'en ai retrouvées, ils disent qu'elle belle société, il est ici et tout le monde s'aide, ils dorment ensemble, ils mangent ensemble comme ça, vraiment tu as encore ça dans le pays, même à l'étranger, je ne sais pas mais tu as encore. Oui, c'est lui qui aime comme ça, la bande, tu sais, comme dans l'armée. Pour lui, c'est un bon endroit, tout le monde ensemble. Mais tu vois, il n'y a pas beaucoup qui saute. Oui, ils sont tous. Il serait le même comme ça. Pourquoi il n'y a une paix ici comme ça ensemble? Oui, j'étais un peu passée le temps. C'est pour moi, tu as une réponse.

1:20:57Il y a beaucoup plus que ça, la question pendant le travail. Le problème, c'est qu'il y a beaucoup plus que ça, c'est ça le problème exact. Le problème est que pendant le travail de même, ça n'arrête pas que vraiment tout soit pour le but et pas juste car parfois ça sort comme ça. C'est-à-dire que tu veux ou pas que tu es ici, ça te oblige tout le temps à être dans l'inquiétude. Ce n'est pas un repos de venir ici, un peu de fête de bière, quelque blague. On sort, on revient. Ici, il y a quelque chose qui dérange de vivre. C'est pourquoi on ne vient pas. Alors, qu'est-ce que tu demandes? La question, c'est le travail lui-même. Là, mais ici, il comprend pourquoi il est ici. Pas juste pour passer le temps avec une société comme ça. Il comprend aussi que c'est son but. La question, c'est comment faire pour que toutes mes actions

1:21:59envers la mise soient vraiment pour le but et pas pour une autre raison. Juste parce que c'est confortable, je ne sais pas. C'est-à-dire de voyons d'un côté, nous voyons un homme qui est ici, atmosphère générale et si l'obluche quand même à bouger à faire quelque chose. Peut-être qu'il sait force de faire naturellement et trouver une niche où ça soit tranquille. Un petit boulot, je suis dans la société, je fais quelque chose. Le reste aussi, je ne sais pas comment c'est, tu sais. Pas obligé de se serrer entre tous. On peut essayer comme ça. Mais pas sur le long terme mais aussi possible. Tu demandes. Mais si j'entrends dans la société et en plus, je ne veux pas fuir. Je veux encore plus de façon plus utile et utiliser le temps. Alors qu'est-ce que je dois faire ?

1:23:02Comment je vérifie comment je m'assure que mes actions variamis sont pour le but ? Comment je vérifie que mes actions dans la société et les amis et un ami sont pour le but ? Nous avons étudié la vraie question est simple. Tu vois comment il demande aussi. Comment je pèse si mon travail et les chèmes chameuses, il est correct ou pas ? Pour le but, je ne sais pas ce que ça veut dire. Envers la mine pour le but. C'est quoi mon but envers la mine ? Je suis dans la société, il y a beaucoup d'amis. Pourquoi j'ai besoin de... Pourquoi j'ai besoin de me connecter avec... pour de se voir le désir d'impression vers lui.

1:24:04Pour se voir deux, un désir. Pourquoi ? Pour le crata. Alors le but, c'est le crata. Oui. Et l'amie, c'est un moyen. Un moyen. Alors on dit pour que... Je utilise le groupe et les amis de façon utile. Je dois les relier au but. Alors, prends ton créateur et toi et ton ami. Et l'action que tu veux faire ensemble est fait. Et alors ça s'appelle que tu fais une action. Après vérifier là, est-ce que c'est utile où il y a encore plus utile ? Aussi dans l'action elle-même, aussi dans ta participation, dans sa profondeur, dans sa clarification, le rapport à l'amie, le rapport au créateur, le rapport à toi, le rapport à l'acte vers... Et comment on se commence comme ça à blancher l'État ? Peut-être que, Soudain, tu vas exiger du créateur et de toi et de l'amie et de l'acte.

1:25:12Des choses que tu n'exigais pas, tu n'as pas remarqué. Maintenant, tu es comme un bon mécanicien. Ici, il faut tourner un petit peu la vie. Ici, un petit peu le carburateur, un peu plus d'air, un peu moins carburant. Et ça, un peu plus, c'est la l'image, un peu réglée. Il connaît ces choses jusqu'à ce que ça marche de façon utile. Tu n'as même pas comme ça. Oriente tout en pousse en avant. C'est des carburs, Otam. Relez-le ensemble sans aucune différence. Il n'y a aucune différence vraiment entre toi et le créateur et l'amie et l'acte. Tout, c'est un point. Tartuer dans une sauf dans le marticoune, dans l'État que tout est ensemble. Ici, tu t'es force de faire comme ça maintenant en acte. Tu vas vraiment une aspiration au point correcte finale.

1:26:14Pour le but. Il y a une question générale. Tu lui as répondu comme si il y a un clip par lequel il atteint un résultat. C'est-à-dire que il doit se connecter au créateur et par celle se connecte. Mais moi, je vois que je ne suis pas dans ce clip. Il y a une chance qu'on me donnez un clip et que par lui, j'ai atteigné un résultat. Je ne sais pas comment je me connecte et je peux appartenir au clip. Donc forcément, d'abord, le résultat. Mon but, maintenant, c'est de me connecter à l'amie. En problème, c'est d'apprendre comment corriger. Alors, comment faire pour que ça n'amène pas le résultat final ? Il m'a dit que le seul sait qu'il y a des vrais brolynes pour le bien. Tu es un problème pour votre membrane. C'est une chose que tu vois.

1:27:14Tu es vraiment en action correcte. Je ne te comprends pas. Et Masha, je sais, m'a arbonné que d'où t'as élo. C'est quelque chose sort de ces quatre points. Moi, créateur, ami, action. Si c'est quatre, ne se réassemble pas en un point. Sin, je ne suis pas dans la direction correcte. Youda, m'y parait sur elle. Youda, de Paris, de monde. Pourquoi nous devons lire la Mégilatester ? C'est clair, c'est la révélation. L'Ester, c'est la dissimulation, révélation et dissimulation. Et il faut lire ça dans un miniam, car miniam, c'est la révélation.

1:28:17Dans un clic complet. Et celui-là, oui. C'est celui-là, Mégilat El-Mem, que la Mégilat doit être comme un livre. Le livre c'est aussi, vers avec un point, c'est la révélation. Et le livre, ça s'appelle aussi, révélation El-Mem, c'est Christ, orsadan. N'est-ce que t'es faite à 100 à 100 euros, et nous avons été en train de l'opinion ? Qu'est-ce que nous en prenaux ni la pémotée dans la dizaine ? Pour les personnes qui ont été éclistés par l'enquête des Canadiens, auf les instruments des arts Jung Flyer, des gens qui vivent avec des affaires. et de s'arrêter les collazements de l'îte m'a qu'aide, et de m'y torser la sauteta, et de m'y ouvrir mes terres l'armée. Le but, sur quoi je me ne me concentrer,

1:29:19est de là faire toutes les clarifications, Coleman. Anikraya, oui, à la fin, je dois nous devons faire une action dans ce monde. La plupart du travail est emplancée dans la révocation, mais nous devons quand même faire une action dans ce monde. iday. Mais tu sais où t'as hôté, j'ai une ouquière gamme et ta chaveur ou ma gamme qu'elle n'ait taboué, elle n'est pas... Je te prends toute cette réalité. La mille et le créateur est tout au converge en un point unique. Elle rafdit que nous sommes dans une sauf. Tout au converge en un point. Qu'est-ce qu'il y a à nous ?

1:30:20C'est un peu ou l'autre, un peu ou l'amazain, mais un latate, un peu cuillère. Oui, nous faisons des actions dans ce monde au-dessus de la raison, un épaisseur, afin d'apprendre comment aimé atteindre le prière et demande de créateur. Que cette chose appelée Amour sera notre nature. Il va t'allumer. C'est un peu ou l'autre.

1:31:25C'est un peu ou l'autre. C'est un peu ou l'autre. Et je suis au premier ministre de la France. C'est un peu ou l'autre. C'est un peu ou l'autre. C'est un peu ou l'autre. Donc nous devons faire une action de dons. Oui, à chaque moment du cours, c'est carréfié que ou que nous puissions réaliser toutes les questions. C'est quand ils ont demandé pourquoi nous devons lire la McGillane, donc la ravenie que c'est un récipient complet.

1:32:37Le ressenti, c'est que nous devons comprendre le besoin, dans la dizaine, dans le groupe. Mieux, qu'est-ce qui nous maintient, tourner vers le don et vers le créateur ? Est-ce qu'il vient de dire écores, écores, en fin de compte, de l'implémenter ? Autant que c'est possible. Ok, ce sera le temps pour te remettre beaucoup de ça. J'ai fait un chef et de stame. Et Kara ? Oui, il doit t'y avoir un travail continuant dans le groupe, on ne peut pas rester assis. Et nous devons accomplir notre rose, qu'il dépend de nous et vraiment recevoir entre les amis. C'est pour accepter qu'ils atteignent le but. Chaque étape que nous prenons pour aider les amis à avancer vers le but, c'est comme miracle. C'est pas que ça soit opposé à notre nature.

1:33:44C'est vraiment un point très puissant que je ressens que la force est super bien. Comme opposé à toute la réalité que je ressens à mon désir de recevoir. C'est quelque chose qui est imperceptible d'améliorer ces puits à ce point en temps. Prônant d'un autre monde, d'autres lois qui auprès là, la qualité du don. Oui, jusqu'à ce que nous révélions, que ce devient notre nature. Nous continuons à demander et continuons à essayer d'aller au-dessus de la raison, avec action dans le cœur. C'est un petit enzachat, c'est comme la main-mère,

1:34:45qu'il n'y a pas d'habite à la chaleur, et c'est tout ce que nous devons faire. C'est pour ça qu'il n'y a pas d'habite à la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur. C'est comme la main-mère, qu'il n'y a pas d'habite à la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chaleur de la chale

1:36:40L'aérouillage s'il y enitre, Béachement s'est rendi, L'aéraigné colchant.